【全方位推动高质量发展透视】壮大村级集体经济 共创致富路（上）

以原子的质性学显然无法准确地理解气，这至少会遇到两类困难。

【6】朱汉民先生认为格物致知的目的乃是为了实现‘心体之明，从而为下一步‘正心‘诚意的进德工夫奠定基础。【45】由此可见，朱熹在人伦道德的背后看出天理自然的规律。

朱熹将心分析为本体之性的层次与作用之情的层次，进而建构心统性情这种比较复杂的心性理论。朱熹将知性解释为物格的理由就在这里【51】。笔者认为，关于将朱子学的格物致知论视为以求知为基础的工夫，而从知识论或认识论的脉络解读这一点，当代学界的朱子学理解与阳明的立场基本一致。【26】心之体无所不统，而其用无所不周者也。性之已发者，情也，其皆中节，则所谓和也，天下之达道也。

以《大学》之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。因此，物格等于《孟子》脉络的知性，知至等于《孟子》脉络的尽心。（《论语·先进》）孔子认为门下弟子颜回是最好学的人，颜回短命死后，再没有颜回这样好学的学生了。

[④]唐君毅.唐君毅全集（第十九卷）中国哲学原论·原道篇（一），第70页，九州出版社，2016年。以孔子为代表的先秦儒家，正是以合外内为一体的思维方式来理解德，强调德是内得于心，外得于物的生命秩序。据于德（《论语·述而》）与德之不修（《论语·述而》）是德行。宁指心神安宁，偏于心理层次，故康宁包含着身心健全康泰之意。

富贵作为五福的内容，所蕴含的生命意识根本上是人我合一，是在承认他人是与我一样的人前提下去获得富贵，因此富贵实际上是与道义连在一起的。天生德于予（《论语·述而》）是德性。

古人有言：德者，得也。如何处理好五伦关系，不仅是个人生活的重要内容，也是社会生活的重要内容，而且也是调整个人身心状态的重要途径。作为宇宙生命，人应该知道和领悟自己生命的宇宙意义，这种领悟包括人的生命与宇宙万物的关系的意义，人的生命与其他生命的关系的意义，人如何实现天人合一、民胞物与的生命体验。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也（《论语·微子》）之言，爱人之心卓然可见。

士人是有信念、有原则，虽不能精通天道、人道却总有自己的观点和主张，虽不能将各种善行做得十全十美却总有值得称道的生命状态。（《孟子·告子上》）儒家的生死价值观并不赞成我想活就活，我不想活就去死这种生死绝对自决观，而只赞成我应该活就活，我应该死就死的道德自决。儒代表的是一种为己之学，儒是自己为了满足自己的需求而进行的一种学习，这种学习的目标是让自己成为君子。这样一种将生死打通、以生观死的生死立场与态度，可以极好地帮助中国人超越死亡恐惧，实现生死安顿。

儒家在父子关系上的观念，是父慈子孝，父母对子女的慈爱不仅在于养，更在于育。为他人忧，自己才能真正无忧。

因此，作为创造，人的生命是自我、社会、宇宙三个层次的统一，是人格生命、人文生命、人道生命的三位一体。洁静精微而不贼，则深于《易》者也。

（《论语·乡党》）《论语·乡党》中记载了先秦儒家饮食养生实践的很多方面，可谓是饮食养生之经典，对中国传统的饮食系统也都有非常大的影响。个体生命的身体化行为表现，乃是从每个人都具有的真实无妄的心（仁心）中萌发的，所谓依于仁就是这个心构成了人的生命存在和实践的基础。人格教育，在这里是实现人的个体生命的教育。一是孔子和子贡的对话，子贡说：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。我欲仁，不仅是意志自由，而且是道德意志。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

归根到底，儒学就是要满足人人具有的这颗真实无妄之心（依于仁）的真正需求。韩康伯以安土敦仁为万物的性情，所谓安土敦仁即是安于自己所生长之地，以求发育。

故孔子于其时出，而周游列国，宣扬正道。所以孔子才说当仁，不让于师（《论语·卫灵公》）。

属辞比事，《春秋》教也。儒家把对心性的把握视作道德实践活动的前提。

而小体指身体的感官及其功能，尤其是耳目之官。在这里，才会有兴趣、趣味发生。物交物，则引之而已矣。二子女对父母的孝爱则有孝养、孝敬、孝礼、孝义。

儒家对生命的理解是贯注着天道性命的，是一种视大如小、视小如大的宇宙生命与个体生命合一的天德流行的生命。当依据于仁心的道的理想和德的实践被结合到周文礼乐的文化世界时，就是游于艺。

洁静精微，《易》教也。儒学生命教育的核心，就是要在对人生、人性、人伦、人格、人文、人道的认知、体验中安顿人生、赋予人生以人之为人的意义。

这种宇宙观，以道德的思维方式来理解天和人的关系，将天道运行的自然规律内化为生命的美德属性。依于仁，是说志于道，据于德之所以成为可能，其根据就在于人有仁心，且仁心会呈现，会自觉，会开发理想，而实践德行。

（一）养生立命：儒学生存教育儒学养生立命的教育，是儒学的生存教育，即要明白我们的生命存在的根底和目标到底是什么？换言之，让我们的生命生存着是为了什么？为什么要养生？孟子将养生的目的（实际上是我们生命存在的目的）概括为事天俟命[⑤]：存其心，养其性，所以事天也。洋洋乎发育万物，峻极于天。内在的德性与外在的德行，是按照合外内之道的方式实现真正的结合——人之所以为人与人能够成为人的问题也就实现了真正的解决。这样一种生命观，正是对治现代工具理性化的生命困顿的良药。

既然德是人之所以为人的本质规定，孔子用据来搭配德。由此，孔子文质彬彬所理解的人具有一种自然生命与文化生命圆融无碍的生命韵律。

孔子说：兴于诗，立于礼，成于乐。由此而后志可真成为：转移变化此实际之我，超升扩大此实际之我的力量[②]。

治国，本质上是公民生命教育，是个体生命在社会事务中进一步落实亲民之事，是在间接人伦关系中落实自己仁以为己任的生命教育。在这里，孟子只言圣而不可知之谓神，不言其外之鬼神与天神，不在圣德之外言鬼神天神之德，因为圣德本就无所不备，因为学而至于圣，其德即上下与天地同流（《孟子·尽心上》），万物皆备于我矣（《孟子·尽心上》）。